إشكالية المنهج الاستدلالي عند التنويريين -زواج المسلمة من غير المسلم أنموذجا-

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNNVpVnw3k5CVFe9SHyNnKUMSPbIFSp4M5hkmRze1MeJKwVDEBdt3K5Zg9AtDiuXwXUTRZqdTLHRal_lxt5snTmrI2-w8zBQE151YHB4s9kqSwLC6Kjl03tgYPvtBZ4jKM6_r5Za5h4OXA/s1600/6-2-1080x630.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="1080" height="372" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNNVpVnw3k5CVFe9SHyNnKUMSPbIFSp4M5hkmRze1MeJKwVDEBdt3K5Zg9AtDiuXwXUTRZqdTLHRal_lxt5snTmrI2-w8zBQE151YHB4s9kqSwLC6Kjl03tgYPvtBZ4jKM6_r5Za5h4OXA/s640/6-2-1080x630.jpg" width="640" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لا بدّ أنّه بعد نشر موضوع عذاب القبر ومسألة المنهج الاستدلالي عند التنويريين، قد اتضحت المشكلة الحقيقية عند القوم، وبرز بجلاء خَلَلُهم في طريقتهم المُتَّبعة في التنكر للقضايا التي أجمع علماء الأمة الإسلامية على صحتها – بدعوى نبذ التراث -، فالقضية كما قلت سابقاً ليست متعلقة بالعقائد أو الأحكام التي تؤمن بها الأمة الإسلامية، بقدر ما هي مسألة خللٍ كبيرٍ في المنهج الاستدلالي عند التنويريين عموماً. ولزيادة بيان هذا الخلل أكثر مما سبق حتى لا يغتر الإنسان بعباراتهم البراقة ولا بكلامهم المزخرف، فقد اخترت للقارئ الكريم موضوعاً آخر أراه من الأهمية بمكان، وهو موضوع زواج المرأة المسلمة من غير المسلم، لنفس التنويري، وكالعادة اجتناباً للإطالة فلنتوكل على الله، ولنبدأ أولاً بإيضاح الخلل في منهجه الاستدلالي قبل الخوض في إثبات قطعية تحريم زواج المرأة المسلمة من غير المسلم.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">قال سبحانه: {وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} [1]، لابد أنّ هذه الآية الكريمة كافية للرد على الحلقة بأكملها حول تحريم زواج المرأة المسلمة من غير المسلم – كما سنُوضح ذلك تبعاً -، لكن في معرض كلام التنويري عنها، حاول الخروج مما تقتضيه من تحريم بيّن واضح، فسقط في خلل استدلالي آخر، حيث قال: <i>(مشركون مقصودون، مشركون معينون، وإذا عدنا إلى تفاصيل الآية، وإلى سبب الآية، وسبب نزول الآية…)</i>، وأكد على هذا المعنى في سياق آخر فقال: <i>(لا يُمكن أن تستنبط لي حكماً مباشراً من نص دون أن تعرف سببه، دون أن تعرف سياقات نزوله)</i>، ونحن لا نخالفه على هذا، بل نتفق معه على أهمية سياقات وأسباب النزول، لكن مهلاً، لماذا لم يأخذ بأسباب نزول الآيات عندما أنكر عذاب القبر؟ إذ روى الإمام مسلم والبخاري وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه: ({يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ) [2]، أم هو الكيل بمكيالين؟! فسبب نزول الآية دلّ دلالة واضحة أن عذاب القبر حق، وإلا كيف ستنزل الآية في أمر (يعده صاحبنا خرافة)، اللهم إلا إن كان هذا ضرب من اللامنطق.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">بل من أعجب ما فعل هذا التنويري – دائماً في معرض كلامه عن آية البقرة -، محاولته حصر لفظ (المشركين) في مُشركي قُريش، متمسكاً بأسباب نزول الآية، إذ يقول:</span></span></span> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><i>(لو أخذنا بها بعمومها كما يستدلون بها، لكانت هناك معارضة بين القرآن، كيف القرآن يقول “لا تنكحوا المُشركات” وفي نفس الوقت يقول: “ونساء الذين أوتوا الكتاب حلّ لكم”، لكن حين نحصر هذه الآية في مشركي قريش الذين كانت بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام حرب، سنكون انتهينا من هذه القصة ولا يصلح هذا دليلاً)</i>.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وسنعود فيما بعد لدعوى التعارض هذه وكذا قضية مشركي قريش، لكن ما أحب أن أنبّه عليه القارئ هو هذا الخلل الآخر في كيفية التعامل مع النصوص، وهو حصر الآيات في أسباب نزولها، فنضرب حينئذٍ بالقاعدة الأصولية: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) عرض الحائط، وإذا حَصَلَ ذلك، فإن شمولية القرآن الكريم وصلاحه لكل زمان ومكان لم يعد له معنى البتة، وبنفس منطق الأستاذ التنويري، فإننا غير ملزمين بتأدية الأمانات لأهلها ولا بأن نحكم بالعدل، فآية: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [3]، نزلت في فتح مكة، ولذهب كذلك الحكم المُستنبط بداهةً من قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [4]، فقد نزل في اليهود، وقس على ذلك كل الآيات التي نزلت في سياق مُحدّد.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذا الخلل نفسه أكد عليه في معرض كلامه عن قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [5]، إذ حصر الحكم في سبب نزوله، وهو معاهدة الحديبية، يقول: <i>(من ضمن البنود التي كانت في هذه المعاهدة، أنّه لو فرّ مسلم من قريش إلى المدينة … فيجب على المسلمين أن يردوه إلى قريش … الإشكال الذي وقع، أنّ الذي من بين الفارين نساء … فاحتار المسلمون هل يردون المرأة المسلمة التي كانت ضعيفة في ذلك الوقت، هي أيضاً تُرد إلى قريش، فجاءت الآية جواباً)</i>.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الإشكال الذي سقط فيه الزميل هنا، أنّ الآية زيادةً على النهي عن رَدّ المسلمات إلى قريش قد قرّرت حكماً آخر: {لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}، إذ لو كانت القضية منوطةً فقط بردهن إلى أهلهن لما جَعَلهن الشارع مُحرمات على أهلهن وأهلهن حرام عليهن.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذا فيما يخص إشكالية حصر الآيات في أسباب نزولها، أما عن حَصْرِ لفظ (المشركين) في مُشركي قُريش، فهو الآخر سقطة لا يُمكن التغاضي عنها، يقول تأكيداً على هذا الحصر: <i>(بدليل أنّ الله عز وجل في آيات يُفرق بين المشركين وبين أهل الكتاب:{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ}، إذن أهل الكتاب ليسوا هم المشركين)</i>، كيف فَهِم من هذا أنّ أهل الكتاب ليسوا مشركين؟ بسبب العطف؟ ماذا نفعل إذن بقوله تعالى: {مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} [6]، هل جبريل وميكائيل عليهما السلام ليسوا بملائكة؟! فغاية ما تُقرره الآية هو الاختلاف في الأحكام وليس الاختلاف في الشرك نفسه ولهذا فرّق بينهم في هذه الآية وبين الوثنيين، وإلا فإن الله عز وجل قد سماهم مشركين – لفظاً كما عودنا الأستاذ التنويري على طلب ذلك -، إذ قال: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [7]، هل نترك اللفظ القطعي – الذي طالما تمسك به في حلقة عذاب القبر – للتمسك بفهم الأستاذ التنويري؟ بل كما هو معلوم عند الأصوليين فإن المنطوق مُقدم على المفهوم، وإن جادَل في هذه كذلك فماذا نفعل إذن بقانون الإيمان المسيحي، وهو عندهم بمثابة الشهادة عندنا: (بالحقيقة نؤمن بإله واحد، الله الآب … نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد … إله حق من إله حق … نعم نؤمن بالروح القدس، الرب المحيي المنبثق من الآب.) [8]، وإن لم يكن هذا هو الشرك بعينه فما تراه يُسميه؟! وخصوصاً وأنّه من مُحبي ذِكر اللفظ بصريح العبارة، أمْ أنّ هذا المطلب كان صالحاً في قضية عذاب القبر – لموافقتها لهواه – ثم بعد ذلك انتهت صلاحيته؟!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">بل المعلوم أنّ اللفظ في قوله تعالى: {وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} [1]، لفظ عام في كل مُشرك ومشركة، ولا يُخصص أو يُحصر إلا بقرينة صريحة، فأين هي؟ ولماذا هنا يتمسك بخبر آحاد ويترك آية عامة صريحة قطعية الدلالة وفي المقابل ترك روايات متواترة لإنكار عذاب القبر؟! ما هذا المنهج يا أستاذ؟ نَوِّرنا بتنويرك هدانا الله وإياك!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعموماً، من اطلع على كتاب الله فسيجد أن الشارع سبحانه وتعالى قد خصصها بآية أخرى، وهي قوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [9]، لكن، كالعادة للأستاذ التنويري كلمة حول هذه الآية الكريمة، إذ لما عارضَتْهُ مقدمة البرنامج بأن هذه الآية تُجيز للمسلم الزواج من الكتابية اعترض مُستدلاً على رأيه: <i>(هذا مبني على ماذا، مبني على أنّ الأصل في الأشياء الإباحة وهذه قاعدة حتى عند الفقهاء، لا يحتاج القرآن أن يقول لنا في كل شيء حلال حتى يكون حلالاً)</i>، لكن عن أي أصل يتحدث هنا والقضية فيها نص تحريم مُطلق؟ فهذه القاعدة تُستخدم عند عدم وجود أي نص بتاتاً، لكن هنا يوجد نص واضح بيّن عام!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">زيادةً على أنّ آية البقرة لمّا حرمت الزواج من غير المسلم ذكرت الرجل والمرأة باللفظ على حد السواء في التحريم، لكن عند الإباحة ذكرت الرجل فقط، فهل إذا قلت: (لا يدخل بيتي رجل أو امرأة)، ثم بعد ذلك خصصتُ هذا الأمر فقُلتُ: (اليوم أجزتُ للرجال دخول بيتي)، هل هذا يعني أن النساء أيضاً أُجيزَ لهن ذلك؟! أيّ عقل مُتَنَوِّر يفهم هذا؟! وأين التعارض المُفترض هنا؟!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعلى أي، فنحن هنا نُطالبه بما طالبنا به في حلقة عذاب القبر: أين لفظ الإباحة للنساء الذي ينسخ آية البقرة؟ فالأصل عندنا الآن آية البقرة وليس الإباحة كما يدعي، أمْ كالعادة، الكيل بمكيالين؟!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أما باقي اعتراضات صاحبنا التنويري، فهي اعتراضات عاطفية محضة وليست علمية، ولا عجب في هذا، فقد أصبح الخطاب العاطفي في زمننا هذا خطاباً ناجحاً مثمراً عند القوم، إذ يقول مُعترضاً على هذا الحُكم الرباني قائلاً: <i>(لنفرض مثلاً أنّ امرأة غير مُسلمة ومتزوجة برجل غير مسلم، وعاشت معه عشرات السنين، وبينهما من الأطفال … فجأة هذه المرأة … اقتنعت بالإسلام وأصبحت مسلمة، ما الحل؟ حسب الفقه … يجب أن نُجبرها على مفارقة زوجها ولو عاشت معه ثلاثين سنة)</i>. وهذا خطاب عاطفي فج لا تقوم به قائمة، لاسيما وأنّ صاحبنا هنا أوقع نفسه في إشكالية أخرى، بماذا سيرد على معاهدة الحديبية التي تمسك بها سابقاً؟ وكما صرّح وأقرّ بنفسه فقد حرم الله النساء المسلمات على أهلهن وفرق بينهم، فلم الكيل بمكيالين؟!!</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لكن بخصوص المثال الذي ضرب هنا فهو أمر يدخل في الأمور النادرة وحكمها قد يكون مختلفاً عن الحكم العام، إذ في هذه الحالة تُلتمس فيه المصالح ودرء المفاسد الكبرى. فالنقاش ليس حول مثل هذه الأحكام النادرة والتي تقع بعد خرق الحكم نفسه، بل النقاش حول الحكم ابتداءً، هل يجوز للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلم أم لا؟</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والمثال الذي يحاول الاعتراض به على هذا الحكم سيأتي على أحكام الشريعة كلها بالنقض، فلشارب الخمر أن يتحجج هو الآخر بفقدان عقله – على سبيل المثال – إن ترك الخمر، وقل الأمر نفسه عن باقي المحرمات إن نحن جعلنا النادر حكماً على القاعدة العامة: التحريم.</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أما بخصوص سبب تحريم زواج المسلمة من غير المسلم عموماً فإن هذا أمر تُلتمس فيه الحكمة، ولو فرضنا جدلاً أنه لم نجد حكمة من هذا التفريق والتحريم، فهذا لا يعني أن نرفض الحكم الرباني، وإلا فأين نحن من التسليم لأوامر الله ونواهيه؟ غير أننا يُمكن أن نقول، أنّ الشرع هنا يراعي حفظ الضروريات الخمس، والتي أهمها الدين، لاسيما إذا علمتَ أنّ للأب تأثيراً على دين أبنائه، ولا اعتبار هنا بما قاله صاحبنا التنويري في الحلقة بخصوص هذا التأثير، إذ قال: – <i>(من قال أنّ الأب هو الذي يؤثر؟ أنا قد أقول بأن العكس الأم هي التي تؤثر)</i>، ونحن نقول:</span></span></span></h4> <h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"> ليس نحن من قال بهذا، بل الدراسات العلمية الحديثة في هذا المجال من قالت ذلك، فقد نشرت – على سبيل المثال لا الحصر – جريدة “واشنطن تايمز” دراسةً علمية حول هذا الموضوع، مما جاء بها، قول عالمة الاجتماع Elisa Zhai Autry:</span></span></span></h4> <h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"> (ودليلنا كان أن تأثير الأب فريد من نوعه ونشيط… تأثير الأم يكون ثابتاً – لا يتغير -، فهن موجودات دائماً بقرب أبنائهن لكن بطريقة ما هذا غير كافٍ) [10].</span></span></span></h4> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن هنا أيها القراء الكِرام، يتضح بجلاء ووضوح مدى التخبط الذي يسقط فيه صاحبنا – وعموماً كل من سلك نهجه هذا، فهو منهج تدميري غير بناء، منهج – إن أحسنا الظن بصاحبه – قُلنا منهج مبني على الهوى، ولا يسعني هنا إلا أن أختم بما قاله الدكتور فهد العجلان حفظه الله: (ولهذا حين تكون النصوص الشرعية موافقة لأهوائهم فإنهم يستدلون بها ولا يخضعونها للتأويل لأنها حققت المقصد، وحين لا تكون على وفق أهوائهم يأتون بهذه القراءات) [11].</span></span></span></h4> ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br /> <b>[1] :</b> سورة البقرة، الآية 221<br /> <b>[2] :</b> صحيح الإمام مسلم، ج4 ص2202 ح2871 – ط دار إحياء التراث العربي، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.<br /> <b>[3] :</b> سورة النساء، الآية 58<br /> <b>[4] :</b> سورة البقرة، الآية 174<br /> <b>[5] :</b> سورة الممتحنة، الآية 10<br /> <b>[6] :</b> سورة البقرة، الآية 98<br /> <b>[7] :</b> سورة التوبة، الآية 31<br /> <b>[8] :</b> انظر <a href="http://bit.ly/2Honusv">هنا</a>.<br /> <b>[9] :</b> سورة المائدة، الآية 5<br /> <b>[10] :</b> انظر <a href="http://bit.ly/2sMtllQ">هنا</a>.<br /> <b>[11] :</b> التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة، الدكتور فهد العجلان، ص93 – مركز التأصيل، الطبعة الثانية.</div>

إشكالية المنهج الاستدلالي عند التنويريين -زواج المسلمة من غير المسلم أنموذجا-

لا بدّ أنّه بعد نشر موضوع عذاب القبر ومسألة المنهج الاستدلالي عند التنويريين، قد اتضحت المشكلة الحقيقية عند القوم، وبرز بجلاء خَلَلُهم ...

مزيد من المعلومات »

الدّولةُ العثمانيّةُ والمثليّة الجنسيّة!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Ma6Jp9y8hDAiQL__OaS9YwHc9TUAKZr5pWY4wo5Ty20iin_7Ps5VmdbWsHoW4HK6SkW56r3fciS0WFvLLiAnsHsPJMezyJtvYkGoSZe8-sOziimi4iz-8mZXaHEaTk4dElsrg8IKYLb4/s1600/%25D8%25AF%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25A1-1-645x340.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Ma6Jp9y8hDAiQL__OaS9YwHc9TUAKZr5pWY4wo5Ty20iin_7Ps5VmdbWsHoW4HK6SkW56r3fciS0WFvLLiAnsHsPJMezyJtvYkGoSZe8-sOziimi4iz-8mZXaHEaTk4dElsrg8IKYLb4/s640/%25D8%25AF%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25A1-1-645x340.jpg" width="640" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span>الدّولةُ العثمانيّةُ والمثليّة الجنسيّة!</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">عنوانٌ برّاقٌ وجذّابٌ ولكنّه لا يصمد أمام أيّ بحثٍ علميّ محايدٍ، تعالوا معنا في السّطور القادمةِ نَبحث في هذا العنوان.<br /> قبل فترةٍ نشر بعضهم أن المثليّة الجنسيّة كانت شائعةً في الدّولة العثمانيّة، فما مدى صحةِ هذا الكلامِ؟ وما دقّته؟</span></span></span> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span class="text_exposed_show"><br /> يدَّعون زُورًا أنّ هناك ظاهرة تُدعى (Köçek) انتشرت من القرن 17 حتّى 19، وهم صبيان صغار، من سنّ السّابعة يتمّ تدريبهم على الرّقص و ارتداءِ ملابسِ الإناثِ، يُختارون من بين غير المسلمينَ عبر ما يعرف بضريبةِ الدّم أو الأفراد، ويقومون بالعزف على الآلات، و يرقصون للرّجال بالحانات و القصور السّلطانيّة، و يضعون أدوات التّجميل كالنّساء تمامًا، و قد كُتِب فيهم الشّعرُ، و لُحّنت لهم الموسيقى.<br /> و مع انتشارهم و تقاتل النّاس عليهم من أجل الظفر بهم، منع السّلطان محمود الثاني الرّقص بالحاناتِ حتّى لا يتحوّل الأمر إلى فوضى، خاصة مع تحوّل الـ Köçek إلى سلطةٍ كبيرة دفعت بعض الجواري لقتلهم لحظوتهم بالقصور السلطانية على الجواري..</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">إلى هنا انتهى الإدعاء.<br /> ————————-<br /> إنّه كلام مضحك <i class="_4-k1 img sp_fM-mz8spZ1b sx_5371b4"><u>smile emoticon</u></i> ، وبإمكان أيّ مختصّ بالتّاريخ العثمانيّ أن يردّ عليه.<br /> ولكن للأسف بُلِينا بأناس يصدّقون كلامَ الغربيّين ويضربون بالحائط كلام غيرهم، وأقول كلام الغربيين ولا أقول كلام مؤرخيهم.<br /> تعالوا معنا نفنّد هذا الإدّعاء، في ثلاث ردود:</span></span></span> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><a class="_58cn" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84">#الرد_الأول</a><br /> بعد تتبّع مصدرِ هذا الكلام، وجدته ينتهي عند شخصين اثنين<br /> 1- الدكتورة الهولندية Danielle J. van Dobben<br /> حاصلةٌ على شهادةِ الدكتوراه من جامعة أريزونا ((طالبة دكتوراه في انثروبولوجي (علم الإنسان) الثّقافي الاجتماعي، عملت على رسالة الدكتوراه على ارض الواقع في اسطنبول -تركيا- لمدة شهرين، وكان عنوان الرّسالةِ “تأثير السولكول مع الدّولة والعلاقات التجاريّة وعلاقات المجتمع المدني في المجتمعات التركيّة الرومانيّة”))<br /> و السولكول: منطقةٌ باسطنبول يسكنها الغجرُ في العصرِ العثمانيّ، كانت مشهورةً بوجود حاناتٍ للغناءِ و الرّقص.<br /> فبالله عليكم هل تمثّل منطقة السولكول الدّولة بأكملها؟<br /> 2- اليوناني Stavros Stavrou Karayanni<br /> مؤلف كتاب Dancing Fear and Desire: Race, Sexuality, and Imperial Politics in Middle Eastern Dance<br /> سأتجاوز نقطةَ كَوْنِ المؤلّف يونانيّا، وتعلمون العداء التاريخيّ اليونانيّ التّركي، وأقرأُ<br /> نبذةً عن الكتاب في موقع goodreads<br /> وجدت في هذه النّبذةِ أنّ:<br /> هدفَ الكتابِ دراسةُ الرّقص وربطُه بالخوفِ والرّغبةِ في الشّرق الأوسط مستعينًا بمراجعَ غربيّةٍ بناءً على تحقيقٍ تاريخيٍّ وتحليلٍ نظَريّ وتفكيرٍ شخصيٍّ (استبطان) مقارناً ذلك بمسرحيّة “أوسكار وايلد سالومي”.<br /> فما رأيكم بهذا الكلامِ؟<br /> عندما أريد أن أوثّق ظاهرةَ Köçek فإنّني بالتّأكيد أعتمدُ على مؤلّف يونانيٍّ مهتمّ بدراسةِ ظاهرةِ الرّقص في الشّرق الأوسط وأعتبر كلامه وثيقةً تاريخيّةً غير قابلةٍ للطّعن، وأضربُ الأرشيفَ العثمانيّ كلّه عرضَ الحائطِ، المنطق والمنهجيّة التاريخيّة تقتضي ذلك، أليس كذلك؟<br /> بعد هذا العرض رُبَّ معترض يقول:<br /> ولكن إن فتحنا المواقع الحكوميّةَ التركيّةَ الخاصّةَ بالتّرويجِ السّياحيِّ فإنّها ستستفيض بالمعلومات عن هذا المصطلح Köçek وتعتبره نوعًا من الرّقص المنتشر في تركيا، لا بل ستجلب إليك صورًا تاريخيّة لممارسة هذا الرّقص.<br /> ولنأخذ مثالاً على ذلك موقع turkishculture<br /> ولو وضعت مصطلح Köçek على البحث في موقع اليوتيوب ستجد الكثير من الرّقصات التي يؤديها رجال يلبسون لباس النّساء.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">جواباً على هذه النّقطة:<br /> 1-نقاشي ينحصِر في نقطة أن هذا المصطلح Köçek هل تمّت ممارستُه في تاريخ الدّولة العثمانيّة كما قالت المصادر التي أشارت لذلك (وبينت زيف هذه المصادر) أم لا.<br /> ولم أناقش أو أنكر وجود فكرة الرّقص في التّاريخِ العثمانيّ كما تمارسه بعض الطرق الصّوفية كرقصة “المولوية” وهو بحث مختلف تماماً عمَّ بين أيدينا.<br /> 2-حتّى مواقعُ التّرويجِ الحكوميّةِ التركيّة عندما تضع صورًا تنسبها للتّاريخِ العثمانيّ فهي تُحذّرك والكلام منقول من موقع turkishculture<br /> ((When exploring the history of Ottoman dance it is important not to confuse such authentic documents with the works of European Orientalist painters))<br /> عند البحثِ في تاريخِ الرّقص العثمانيّ، من المهمّ عدمُ الخلطِ بين الوثائق الحقيقيّة وأعمال المستشرقينَ الأوربيّينَ، فكثيرٌ وكثيرٌ من الرّسامين الأوروبيّين والرّحّالةِ كانوا يرسُمون صورًا من نسج خيالهِم ثمّ يأتي المؤرّخونَ الغربيونَ حاليًّا ليبنوا “حقائقَ تاريخيةً” على هذه الصّور!</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><a class="_58cn" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A">#الرد_الثاني</a>:<br /> كانت أجهزة الدّولةِ العثمانيّة تضمّ عددًا كبيرًا من العلماءِ ذَوي الصّلاحيّاتِ من فئةِ رجال العِلم وهو الأمرُ الذي يقتضيه تركيبُ تلك الأجهزةِ و الأسُسَ التي تقوم عليها. ومن هذه المناصِب:<br /> 1-منصبُ “قاضي العسكر”: وكان يُختارُ من العلماء المعروفين ويملك صلاحيّات واسعةً، حتى على السّلطان العثمانيّ نفسه، وهو الذي يمثّل الشرع في أجهزة الدولة العثمانية.<br /> 2-منصب “شيخ الإسلام”: وهو المنصب الثّالث في الدّولة بعد السّلطان والصّدر الأعظم، وشيخ الإسلام مسؤول عن إدارة جهازِ الإفتاءِ وإدارةِ شؤون كبارِ المدرّسين والقضاة، وهو رئيس للعلماء.<br /> وبناءً على ما سبق، فمع هذه الأجهزةِ وهذه المناصبِ والمؤسّسات وما تملكه من صلاحيّاتٍ، أيُعقل أن تتحول الـ Köçek إلى ظاهرةٍ، لا بل تصل إلى القصور السّلطانية وعلى مدى قرنين من الزّمانِ؟ ثمّ لا نرى استنكاراً ولو بكلمة من قاضي العسكر و شيخ الإسلام وكلّ العلماء على هذا الفعل المحرّم في الشّريعة الإسلاميّة؟!</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><a class="_58cn" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB">#الرد_الثالث</a>:<br /> إن أشدّ المؤرّخين الغربيّين (وأشدّد على لفظِ المؤرّخين) المتحاملِين على الدّولة العثمانيّة لم يذكروا هذه الظّاهرة (Köçek) ولم يشيروا إليها أيّ إشارةٍ في مؤلَّفاتهم، وكلّ ما ذكروه هو ما يتعلّق بضريبةِ الدوشرمة، ولها عدّة تسمياتٍ أخرى مثل ((ضريبة الدّم أو ضريبة الغِلمان)) وكلُّ من يتّهم العثمانيّين بـ Köçek يبني كلامَه على مصطلح الدوشرمة</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">يقول المؤرّخ “ستانفورد شو” في كتاب “تاريخ الإمبراطوريّة العثمانيّة وتركيا الحديثة” : إنّه من السهل في زمننا أن نُدين نظامَ ضريبةِ الدوشرمة الذي كان يَفرِض انتزاع نسبةٍ من الفتيان الأرثوذكس من أسرِهم وإلحاقَهم بالجيشِ الإنكشاريّ العثمانيّ بعد تغيير دينِهم إلى الإسلامِ، ولكن علينا أن نَزن هذه المُمارسةَ بموازينِ القرنِ السادس عشر و سنجد أنّها كانت توفّر مجالاً مرِناً للحراك الاجتماعيّ يمكِن فيه لأصحاب المَواهب أن يَصعدوا إلى أهمّ المناصبِ في الدّولة، ولهذا كان هناك آباءٌ من المسيحيّين والمسلِمين أيضًا يقدّمون الرّشوة لإرسال أبنائهم ضِمْن الدوشرمة انقيادًا للإغراءات الشّديدةِ التي يُقدّمها الصّعود الاجتماعيّ الذي يمكن لصاحبه أن يصل إلى درجةِ الصّدر الأعظمِ خلف السّلطان مباشرةً.<br /> يقول المؤرّخ “دونالد كواترت” أنّ نظام الدوشرمة أتاح الفرصة “للآلاف من أبناء الفلاحين المسيحيّين لشغل أرفع المناصِب العسكريّة والإداريّة، والشّيء نفسه يمكن أن يقال عن أبناء العشائر التركيّةِ الفقيرةِ” و أنّهم كانوا يتدرّبون بعنايةٍ ويُربَّون تربيةً إسلاميّةً، وهي ممارسةٌ لم تكن تَختلف عن مُمارساتِ غيرِ العثمانيّين..<br /> ويقول المؤرّخ “جودفري جودوين” في كتابه عن الإنكشاريّة أنّ أفرادَ الإنكشاريّة لم يكونوا يفقدون صِلاتهم بأُسَرِهم و كانوا يُقدّمون الرّعايةَ لهم ويتّصلون بهم باستمرار في قُراهُم الأصليّة، و لم يَكن هذا النّظامُ يَلقى مقاومةً تُذكر في البلقان، وهو نظامٌ قديمٌ وُجِد قَبل العثمانيّين بزمنٍ طويلٍ.<br /> ويقول المؤرّخ الأمريكي “زاكري كارابل” أنّ تجنيد فِتيان البلقان و القوقاز من النّواحي القليلةِ التي أثارت اعتراضاتٍ على الحُكم العثمانيّ، ولكنّ كونهم عبيدًا للسّلطان لم يكن يعني العبوديّة على الطّراز الأمريكيّ، فعَلى نقيض الأرقّاء الأفارقةِ في الولاياتِ المتّحدةِ، كان الإنكشارية في الدّولةِ العثمانيّة من نواحٍ عديدة نخبةً ذات امتيازاتٍ كبيرة، وكانوا طَبَقَةً حاكِمةً في دولةٍ إمبراطوريّة، وقد تمتّعوا بالمزايا النّاجمة عن ذلك، وإذا كان الغرب قد شجب هذه الممارسة، فإن الفرصة لترقّي المجنّدين لمناصب عالية في الدّولة العثمانيّة لم تَبدُ بمثابةِ ظلمٍ فادحٍ في نظرِ الكثيرِ من العائلات، و عندما كان ملوك فرنسا و إسبانيا في حاجةٍ لتكوين الجيوش “كانت قوّاتُهم أيضًا تدخل القُرَى و تسوق بعنف كلّ الشّبان القادرين على القتال دون أن تتجشّم عناء السؤال”، بل سنجد مثلا أن فلاّحي جزيرةِ كريت يُقبِلون على الدّخول في الإسلام بنسبة أكبر من بقيّة أجزاء الدّولة العثمانيّة بسبب تطلّعهم إلى دخول سلك الانكشارية، وهذا مما يؤكّد وجوب وضع الأحداث في سياقها الزمني وليس وفقا لعصور لاحقة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبناءً على آراء المؤرّخين السّابقين يمكننا القول:<br /> 1-ضريبة الدوشرمة لم تكن على المسيحيّين فقط بل كانت على العشائر التركية أيضاً<br /> 2-الشّخصُ المنتسِب للانكشاريّةِ وِفق هذا النّظام يمكنه أن يصل لأرفعِ مناصبِ الدّولة حتى منصب الصّدرِ الأعظمِ نائب السّلطان، فهل هذه عبوديّة؟!<br /> 3-المُنتسبون للانكشارية وِفق هذا النظام لم يَفقدوا صِلتَهم بأهلهم كما يوحي البعض<br /> 4-هذا النّظام لم يَلقَ مقاومةً في منطقة البلقان و هو نظامٌ قديمٌ موجودٌ في المِنطَقة قبل وجود العثمانيّين.<br /> والآن لِنفرض جدلاً أن هذه الضّريبة وُجدت بالصّيغة المُشينة التي ذَكرها المؤرّخون الغَربيّون، فهم مجمعون على أنّها توقّفت في بداية القرن الثّامن عشر، أي أنّ الدّولة العثمانيّة عاشت بعدها أكثَر من قرنين دون مُمارستها، وهو ما يؤكّد أنّ مِن حقّ الأُمم أن تأخذ مَجرَى حياتها فتُصحّح أوضاعها دون تدخّلات خارجيّة فجّة، وذلك كما تطوّر الغربيّون داخل بلادِهم دون تدخّلات مُعرقِلة، هذا إذا عددنا إيقاف الدوشرمة خيرًا، خلافًا للموازين النفعيّة البراغماتية التي ترى أنّ هذا النّظام كان من أسباب صُعود العثمانيّين.<br /> أما الغرب فإنه لا يحقّ له إلقاء دروسٍ أخلاقيّةٍ في وقتٍ قامت فيه نهضته الصّناعية على استغلال عملِ ملايينِ الأطفالِ في ظروفٍ مُزرية أصيبت فيها أعداد هائلة منهم بالإعاقات بل الوفاة، وأيضا استغلال الأطفال في الحروب الطّاحنة و ما زالت الصّور ماثلةً لكثيرٍ منهم ممن شاركوا في الحرب الأهليّة الأمريكيّة (1861-1865)<br /> والفرق بين الظّاهرة العثمانيّة، التي انتهت في بدايةِ القرنِ الثامن عشر، والظاهرةِ الأوروبيّةِ التي بدأت في بداية القرن التاسع عشر (بينهما حوالي قرنٍ من الزّمان) أنّ ضريبة الدوشرمة العثمانيّة كانت رَغم كلِّ ما قيل عنها وسيلةً للصعود الاجتماعيّ والسياسيّ والعسكريّ لأولئك الأطفالِ في جِهاز الدّولة، أمّا الظّاهرةُ الأوروبيّة فكانت وسيلةً للاضطهاد بَنَت عليها أوروبا وأمريكا النهضة الصناعيّة، وفي ذلك تقول موسوعة New Standard Encyclopedia:<br /> “عمالة الأطفال واحدةٌ من أسوأ المشاكلِ التي أنتجها النّظام الصّناعي، وفي إنكلترا بداية القرن التاسع عشر كان الأطفال يَعملون في مصانِع مظلمةٍ وقذرةٍ، وفي بعض الأحيان يوثَّقون بالسّلاسل في الآلات التي يعملون عليها من شروق الشّمس إلى غروبها، وفي الولايات المتحدة كان أطفالٌ صغارٌ بعمُر ثمانِ سنواتٍ يعملون في المعامل و في مصانعِ التّعليب وحتّى المناجِمِ لمدّة 14 ساعة في اليوم…وظلت المُشكلةُ خطيرةً إلى ثلاثينيّات القرن العشرينَ”</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <div class="UFICommentContent" style="text-align: right;"> <h4> </h4> <div class=" _5wj- _5wj_"> <h4> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="rtl"><span class="UFICommentBody _1n4g">المراجع:<br /> 1-محمد شعبان صوان مقالة منشورة على موقع تركيا بوست بعنوان (الأطفال بين ضريبة الدوشرمة العثمانية وضريبة الثورة الصناعية) نشرت بتاريخ 12 آب 2015م<br /> 2-أكمل الدين إحسان أوغلو كتاب الدولة العثمانية تاريخ وحضارة<br /> 3-دونالد كواترت الدولة العثمانية 1700-1922 ترجمة أيمن أرمنازي<br /> 4-Stanford J. Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern<br /> 5-Godfrey Goodwin, The Janissaries, Saqi Books, London, 1997<br /> 6-موقع ويكيبيديا<br /> 7-موقع جامعة أريزونا</span></span></span></span></h4> </div> <h4> </h4> </div> <h4 style="text-align: right;"> </h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span class="text_exposed_show"><br /> <a class="_58cn" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86">#الباحثون_المسلمون</a><br /> <a class="_58cn" href="https://www.facebook.com/hashtag/mra1977">#MRA1977</a></span></span></span></span></h4> </div>

الدّولةُ العثمانيّةُ والمثليّة الجنسيّة!

الدّولةُ العثمانيّةُ والمثليّة الجنسيّة! عنوانٌ برّاقٌ وجذّابٌ ولكنّه لا يصمد أمام أيّ بحثٍ علميّ محايدٍ، تعالوا معنا في السّطور الق...

مزيد من المعلومات »

شبهات حول حقوق المرأة في الإسلام

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQqlgnDiP48QiQd2U6lXMgIhUwBiAHMtJybWhPbzIb1YpCalYJR1WCHIts7FeaJ5rjIJKQZ3qZLR5A6rCIDwm31SYFU2qIlQ8Rzrks9J5aEREL7sfFQCBkPPXGzcgfsXEFrgRXKNGKivOs/s1600/%25D9%2585%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AA+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQqlgnDiP48QiQd2U6lXMgIhUwBiAHMtJybWhPbzIb1YpCalYJR1WCHIts7FeaJ5rjIJKQZ3qZLR5A6rCIDwm31SYFU2qIlQ8Rzrks9J5aEREL7sfFQCBkPPXGzcgfsXEFrgRXKNGKivOs/s640/%25D9%2585%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AA+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" width="640"></a></div> لتحميل الموضوع على جهازك اليك الرابط</span></span> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><a href="http://www.saaid.net/daeyat/nohakatergi/57.zip" target="_blank">http://www.saaid.net/daeyat/nohakatergi/57.zip</a></span></span> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br> د. نهى قاطرجي</span></span> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br></span></span></span></span></span> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br> يكثر الحديث في هذه الأيام عن حقوق المرأة وحريتها حيث يحاول العلمانيون أن يشوهوا صورة المرأة في الإسلام ويظهروها وكأنها مسلوبة الحقوق مكسورة الجناح ، فالإسلام بنظرهم فرّق بينها وبين الرجل في الحقوق وجعل العلاقة بينهما تقوم على الظلم والاستبداد لا على السكن والمودة، الأمر الذي يستدعي من وجهة نظرهم قراءة الدين قراءة جديدة تقوم على مراعاة الحقوق التي أعطتها الاتفاقيات الدولية للمرأة ومحاولة تعديل مفهوم النصوص الشرعية الثابتة كي تتوافق مع هذه الاتفاقيات . <br> في البدء من المفيد الإشارة إلى أن الإسلام كان ولا زال سباقاً فى إعطاء الإنسان حقوقه كاملة ، فأهلية التملك ثابتة للجنين في بطن أمه ومنذ أن يولد يكون عضواً كاملاً في المجتمع ، يحتمل ويحمل يملك ويهب وَفْقَ قواعد معينة ، وإن كان صغيراً يتولى عنه وليه ذلك ، وستبقى كلمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدوية : " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟ " ، وستبقى القاعدة الفقهية قائمة : "الحُرُّ لا يقع تحت اليد"، فالإنسان له حق الحياة وحق الإرث وحق الاعتقاد وحق التملك وكثير من الحقوق التي نادت بها جماعات وطّبقتها على بعض الناس دون بعض . <br> إن الدعوة إلى تعديل التشريعات السماوية ليست دعوة حديثة بل هي من طروحات التي رُوج لها منذ مطلع القرن الحالي وهي لا تخرج عن إطار الطروحات الغربية التي يدعو لها المستشرقون وحكوماتهم ، وقد انبرى علماء الإسلام منذ تلك الفترة إلى الرد على هؤلاء بردود لا تزال تصلح لهذا اليوم لأنها ما تغيرت وما جاءت بجديد ، ومن العلماء الذين ردوا على المستشرقين وأسيادهم وأتباعهم الدكتور علي عبد الواحد وافي والدكتور مصطفى السباعي و الدكتور البهي الخولي وغيرهم رحمهم الله تعالى دنيا وآخرة . <br> ولقد ردَّ العلماء على كل من سوَّلت له نفسه التهجم على الدين عبر الدعوة إلى إعادة النظر في تشريعه المستمد من الكتاب والسنة وعبر المطالبة بفتح باب الاجتهاد في مسائل يرى المهاجمون أن الزمن قد تعداها ، ومن هذه المسائل : <br> حق تأديب المرأة ولا سيما ضربها . <br> صيغة الطلاق المعطاة للرجل . <br> سلطة الزوج ( القوامة ) . <br> تعدد الزوجات . </span></span></span></span></span></h4></div>

شبهات حول حقوق المرأة في الإسلام

لتحميل الموضوع على جهازك اليك الرابط http://www.saaid.net/daeyat/nohakatergi/57.zip د. نهى قاطرجي يكثر الحديث في هذه الأي...

مزيد من المعلومات »

رواية الأحاديث بالمعنى هل أدخلت ضرراً على الدين ؟!!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg25oL0-ja3Rws99IYZN59gWtuQzdNlJGsZdeeExioX0NXSMq2RZeA3kbdJaLkkAtHwC3pfqcM0xn2kNfPZ6aufnyQv-9OJDqJi_Eb_g3SmlYxtb2yZaaf7cRmiGq61Rs6yJuJF4e-UqtIm/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg25oL0-ja3Rws99IYZN59gWtuQzdNlJGsZdeeExioX0NXSMq2RZeA3kbdJaLkkAtHwC3pfqcM0xn2kNfPZ6aufnyQv-9OJDqJi_Eb_g3SmlYxtb2yZaaf7cRmiGq61Rs6yJuJF4e-UqtIm/s1600/33901_1201216319.jpg" /></a></div> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: large;">الرواية هي أداء الحديث وتبليغه ، مسنداً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيغة من صيغ الأداء ، وهي نوعان : <br /><br />روايةٌ باللفظ الذي سمعه الراوي دون تغيير أو تبديل ، أو تقديم أو تأخير ، أو زيادة أو نقص ، وروايةٌ بالمعنى الذي اشتمل عليه اللفظ ، بدون التقيد بألفاظ الحديث المسموعة .<br /><br />والأصل في الرواية أن تكون باللفظ المسموع منه - صلى الله عليه وسلم- ، فإذا نسي الراوي اللفظ جازت الرواية بالمعنى على سبيل التخفيف والرخصة ، بضوابط معروفة يذكرها أهل العلم في هذا الباب .<br /><br />ولكن يأبى المشكِّكون إلا أن يصطادوا في الماء العكر ، ويبحثوا عن أي مدخل للطعن في السنة والتشكيك فيها ، وكان المدخل في هذه المرة مسألة " رواية الحديث بالمعنى " ، حيث زعموا أن جميع الأحاديث قد رواها الرواة بالمعنى لا بالألفاظ المسموعة منه - صلى الله عليه وسلم - ، وأن ذلك كان شأن الرواة في كل طبقة ، حيث يسمعون الأحاديث بألفاظ ثم يروونها بألفاظ أخرى ، وهكذا حتى انطمست معالم الألفاظ النبوية وتغيرت معانيها ، مما أدخل الضرر الكبير على الدين ، وأوجب إسقاط الثقة بهذه الأحاديث والتي تصرف الرواة في ألفاظها ، حتى غدت لا تمتُّ إلى الألفاظ النبوية بصلة . <br /><br />وبذلك جعلوا رواية الأحاديث بالمعنى هو الأصل والقاعدة ، ومجيئها على اللفظ المسموع أمراً شاذاً نادراً ، وأنحوا باللوم والتشنيع على الذين اعتقدوا (( أن أحاديث الرسول التي يقرؤونها في الكتب ، أو يسمعونها ممن يتحدثون بها ، جاءت صحيحة المبنى محكمة التأليف ، وأن ألفاظها قد وصلت إلى الرواة مصونة كما نطق بها النبي بلا تحريف ولا تبديل ، وأن الصحابة ومن جاء بعدهم ممن حملوا عنهم إلى زمن التدوين قد نقلوا هذه الأحاديث بنصها كما سمعوها ، وأدوها على وجهها كما تلقوها ، فلم ينلها تغير ولا اعتراها تبديل ، وأن الرواة للأحاديث كانوا صنفاً خاصاً في جودة الحفظ وكمال الضبط وسلامة الذاكرة )) - كما فعل " محمود أبو رية " - في كتابه " أضواء على السنة المحمدية " . <br /><br />وقال بعد أن ذكر أنه أن لبث زمناً طويلاً يبحث وينقب حتى انتهى إلى حقائق عجيبة ، ونتائج خطيرة : (( ذلك أني وجدت أنه لا يكاد يوجد في كتب الحديث ( كلها ) - مما أسموه صحيحاً ، أو ما جعلوه حسناً- حديثٌ قد جاء على حقيقة لفظه ومحكم تركيبه . كما نطق به الرسول به . . . ، وقد يوجد بعض ألفاظ مفردة بقيت على حقيقتها في بعض الأحاديث القصيرة ، وذلك في الفلتة والندرة . . . . .)) .<br /><br />والقارئ لهذا الكلام إذا لم يكن من أهل العلم والمعرفة بالحديث النبوي ، يخيل إليه أن السنة لم يأت فيها حديث مروي بلفظه ، وأنه قد دخلها الكثير من التحريف والتغيير .<br /><br />مع أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن رواية الحديث بلفظه المسموع منه - صلى الله عليه وسلم - هو الأصل الذي ينبغي لكل راوٍ وناقل أن يلتزمه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً ، بل قد أوجبه بعضهم ومنعوا الرواية بالمعنى مطلقاً ، وألزموا أنفسهم وغيرهم بأداء اللفظ كما سُمِع .<br /><br />والذين أجازوا الرواية بالمعنى إنما أجازوها على أنها رُخْصة تقدر بقدرها ، إذا غاب اللفظ عن الذهن أو لم يتأكد منه ، لا على أنها أصل يتبع ويلتزم في الرواية .<br /><br />ومع ذلك فقد اشترطوا لجوازها شروطاً تضمن سلامة المعنى وعدم تحريفه ، فقالوا : نقل الحديث بالمعنى دون اللفظ حرام على الجاهل بمواقع الخطاب ، ودقائق الألفاظ ، أما العالم بالألفاظ ، الخبير بمقاصدها ، العارف بما يحيل المعاني ويغيرها ، البصير بمقدار التفاوت بينها حيث يفرق بين المحتمل وغير المحتمل ، والظاهر والأظهر ، والعام والأعم ، فإنه يجوز له ذلك ، وإلى هذا ذهب جماهير الفقهاء والمحدثين .<br /><br />وهذا التجويز منهم للرواية بالمعنى إنما هو في غير ما تضمنته بطون الكتب ، أما ما دُوِّن في الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ، ويثبت بدله لفظاً آخر بمعناه لأن الرواية بالمعنى إنما رُخِّص فيها لما في ضبط الألفاظ والمحافظة عليها من الحرج والمشقة ، وذلك غير موجود فيما تضمنته بطون الكتب ، ولأنه لا يملك تغيير تصنيف غيره - كما ذكر ذلك الإمام <span style="color: maroon;"> ابن الصلاح </span> - .<br /><br />ومن الأحاديث ما لا يجوز روايته بالمعنى كالأحاديث التي يتعبد بلفظها مثل أحاديث الأذكار والأدعية والتشهد ونحوها ، وما كان من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - ، والأحاديث التي تتعلق بالأمور التوقيفية كأسماء الله وصفاته وغير ذلك ، فليس كل الأحاديث إذاً يجوز روايته بالمعنى .<br /><br />على أن الرواية بالمعنى إنما تكون غالباً في الكلمة والكلمتين والثلاث ، وقل أن تقع في جميع ألفاظ الحديث ، وربما ذكر الراوي عقب الحديث - إذا اضطر إلى الرواية بالمعنى ولم يتأكد من اللفظ - لفظاً يفيد التصون والاحتياط ، لعلمهم بما في الرواية بالمعنى من الخطورة ، كما ثبت عن<span style="color: maroon;"> ابن مسعود </span>أنه قال يوماً : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فاغرورقت عيناه ، وانتفخت أوداجه ، ثم قال : (( أو مثله أو نحوه أو شبهه )) رواه<span style="color: maroon;"> ابن ماجة </span> وغيره .<br /><br />كما أنه من الظلم والتلبيس عند اتهام هؤلاء الرواة الثقات - من الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعيهم - بالتصرف في الألفاظ ، إغفال الخصائص الدينية ، والنفسية ، والخلقية ، التي كانوا يتمتعون بها ، والتي لم تتوفر لمن بعدهم بالقدر الذي توفر لهم ، مما عصمهم بإذن الله من التغيير والتبديل ، والتساهل في الرواية .<br /><br />فقد كانوا عرباً خلصاً ، أهل فصاحة وبلاغة ، وكانوا على علم بمواقع الخطاب ، ومحامل الكلام ، مع ما هم عليه من الديانة والورع والتقوى ، وهم يعلمون بأن الذي يروونه دين من عند الله تعالى ، يحرم فيه الكذب على الله وعلى رسوله ، وأن أي تزيد فيه أو تحريف يقود المرء إلى أن يتبوأ مقعداً في النار .<br /><br />إضافة إلى ما حباهم الله به من حوافظ قوية ، وأذهان سيالة ، وقلوب عاقلة واعية ، والغفلة عن ذلك كله إنكار للحق الثابت ، والواقع الملموس .<br /><br />وبذلك يظهر لك أخي القارئ أن أكثر الأحاديث قد وصلت إلينا بمحكم ألفاظها ، وأن بعضها قد روي بالمعنى مع الاحتياط البالغ من أي تغيير يخل بالمعنى الأصلي ، وما عسى أن يكون قد دخل نزراً من الأحاديث بسبب الرواية بالمعنى فهو شيء يسير تنبه له العلماء وبينوه .<br /><br />فعُلِم أن الرواية بالمعنى لم تجن على الدين ، ولم تدخل على النصوص التحريف والتبديل ، كما زعم المستشرقون ومن لفَّ لفَّهم ، وأن الله الذي تكفل بحفظ كتابه ، قد تكفل بحفظ سنة نبيه من التحريف والتبديل ، وقيض لها في كل عصر من ينفي عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين .<br />_______________<br />المراجع : <br />دفاع عن السنة د . محمد أبو شهبة .<br />الحديث والمحدثون محمد محمد أبو زهو .<br />موقف المدرسة العقلية الأمين الصادق الأمين .</span></span></div>

رواية الأحاديث بالمعنى هل أدخلت ضرراً على الدين ؟!!

الرواية هي أداء الحديث وتبليغه ، مسنداً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيغة من صيغ الأداء ، وهي نوعان : روايةٌ باللفظ الذي سمعه الراوي...

مزيد من المعلومات »

شبهات حول منهج المحدثين في الجرح والتعديل

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8MN1RMiqaMNurILzbh3VzlJRrIitUjL1Vo2DzK7X4eLJ7XVnj-mKJJFAFIZ7gapkpuTPEPMahNu9M5S-l9WBJRubqhTG1kH3C9fzzazyUYz0ltIibMxfVDrBHPPhbCFGX3h0mr90q4t2V/s1600/Download-BMAG-v2.0-%25E2%2580%2593-Magazine-Responsive-Blogger-Template.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8MN1RMiqaMNurILzbh3VzlJRrIitUjL1Vo2DzK7X4eLJ7XVnj-mKJJFAFIZ7gapkpuTPEPMahNu9M5S-l9WBJRubqhTG1kH3C9fzzazyUYz0ltIibMxfVDrBHPPhbCFGX3h0mr90q4t2V/s640/Download-BMAG-v2.0-%25E2%2580%2593-Magazine-Responsive-Blogger-Template.png" width="640"></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;">من الأمور المعلومة بداهة أنه لا سبيل إلى معرفة ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحاديث وأخبار إلا عن طريق الرواة والنقلة الذين نقلوا أخباره جيلاً بعد جيل وطبقة بعد طبقة حتى دونت السنة في الكتب المعتمدة المعروفة ، ولذلك كان الاطلاع على أحوال هؤلاء الرواة والنقلة ، وتتبع مسالكهم ، وإدراك مقاصدهم وأغراضهم ، ومعرفة مراتبهم وطبقاتهم ، وتمييز ثقاتهم من ضعافهم هو الوسيلة الأهم لمعرفة صحيح الأخبار من سقيمها ، مما نتج عنه نشوء علم عظيم وضعت له القواعد ، وأسست له الأسس والضوابط ، فكان مقياساً دقيقاً ضبطت به أحوال الرواة ، من حيث التوثيق والتضعيف ، ذلك هو " علم الجرح والتعديل " الذي لا نظير له عند أمة من الأمم ، حتى عُدَّ هذا العلم نصف علم الحديث .<br><br>والذي يطالع كتب الرجال والتراجم والجرح والتعديل ، يقف مبهوراً أمام هذا العلم الذي لا يمكن أن يكون وضع صدفة أو تشهياً ، بل بذلت فيه جهود ، وفنيت فيه أعمار حتى بلغ قمة الحسن ومنتهى الجودة .</span></span></span></span></h4></div>

شبهات حول منهج المحدثين في الجرح والتعديل

من الأمور المعلومة بداهة أنه لا سبيل إلى معرفة ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحاديث وأخبار إلا عن طريق الرواة والنقلة الذين ...

مزيد من المعلومات »

مقدمة حول الاستشراق والمستشرقين

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Wr3KwE9mjwynmRiLFeg4J0sHx7uS-Tr12lbTomxPF25WhdNiH045g-2l2sZ1KkPImw2xC3rcCmZfWdWzgSGVj8o9FWUwH0YO8Pgd618c3UaoyhxSUlUh31NDb0sc_3vgH38JUgD9UVDM/s1600/Download-BMAG-v2.0-%25E2%2580%2593-Magazine-Responsive-Blogger-Template.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Wr3KwE9mjwynmRiLFeg4J0sHx7uS-Tr12lbTomxPF25WhdNiH045g-2l2sZ1KkPImw2xC3rcCmZfWdWzgSGVj8o9FWUwH0YO8Pgd618c3UaoyhxSUlUh31NDb0sc_3vgH38JUgD9UVDM/s1600/Download-BMAG-v2.0-%25E2%2580%2593-Magazine-Responsive-Blogger-Template.png" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الاستشراق اتجاه فكري يعنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة وحضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة ، وقد كان مقتصراً في بداية ظهوره على دراسة الإسلام واللغة العربية ، ثم اتسع ليشمل دراسة الشرق كله ، بلغاته وتقاليده وآدابه ، فالمستشرقون هم علماء الغرب الذين اعتنوا بدراسة الإسلام واللغة العربية ، ولغات الشرق وأديانه وآدابه . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: #6600cc;">أهداف الاستشراق </span></span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">انطلق المستشرقون في دراستهم للإسلام من منطلقين كان لهما أبلغ الأثر في توجيه الدراسات الاستشراقية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">المنطلق الأول : النزعة الصليبية التنصيرية التي خيمت على أذهان المستشرقين وغطت على أفكارهم ، فجاءت دراساتهم في ثوب تنصيري ، فقد ارتبط الاستشراق في جميع مراحله ارتباطاً وثيقاً بالمؤسسات الكنسية التنصيرية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">المنطلق الثاني : النزعة الاستعمارية السياسية المادية التي تهدف إلى بث النفوذ الغربي على البلدان الإسلامية ، ونهب خيراتها وثرواتها .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن خلال ما سبق يمكن تلخيص أهداف المستشرقين والدراسات الاستشراقية في الآتي : </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">1. إفساد صورة الإسلام ، بطمس معالمه ، وتشويه محاسنه ، وتحريف حقائقه ، وتقديمه للعالم على أنه دين متناقض .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">2. تشكيك المسلمين في دينهم ، بإثارة الشبهات حول الإسلام ورسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ، لإضعاف صلتهم بهذا الدين وارتباطهم به .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">3. إحياء النعرات القبلية ، والعصبيات المذهبية ، والنزعات الطائفية والعقائدية ، وإثارة الخلافات ، لتفريق وحدة المسلمين ، وإضعاف روح الإخاء بين المسلمين ، وإثارة اللهجات العامية وذلك بالتشكيك في اللغة العربية ومصادرها.</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">4. غرس المبادئ الغربية في نفوس المسلمين وتمجيدها ، والعمل على إضعاف القيم الإسلامية وتحقيرها حتى يتم لهم إفساد أبناء المسلمين وتحللهم ثم توجيههم لخدمة مصالحهم .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">5. إزالة الثقة بعلماء وأعلام الأمة الإسلامية ، وذلك لقطع الصلة بين المسلمين وماضيهم ، وفي المقابل تمجيد الشخصيات الغربية وتعظيمها ليسهل التأثير والانقياد لهم . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: #6600cc;">منهج المستشرقين في دراسة الإسلام والدافع من ورائه </span></span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الدافع الذي دفع هؤلاء المستشرقين لدراسة الإسلام هو في الحقيقة العداء السافر لهذا الدين وللرسول صلى الله عليه وسلم ، هذا العداء الذي بدأ منذ فجر الإسلام ، فالمستشرقون ليسوا سوى امتداد لليهود والنصارى الذين بذلوا كل ما في وسعهم لطمس دين الإسلام ، وإزالة معالمه من الوجود ، ولم تخفف من هذا العداء القرون المتطاولة ، بل ظل يأخذ صوراً شتى وأشكالاً متنوعة ، تعلن تارة وتخفي أخرى ، وتظهر في ثوب الود والولاء تارة وتكشر عن أنياب العداء أحياناً ، واشتدت هذه العداوة بعد الحروب الصليبية ( 1097-1295م ) التي كانت نقطة تحول في الصراع الفكري والعقدي والسياسي بين الغرب المسيحي وبين الشرق الإسلامي ، فقد عاش المستشرقون في هذه البيئة المفعمة ببغض الإسلام وارتضعوا من لبانها ، ولذا جاء منهجهم يحوي بين طياته كل دسيسة وشبهة تطعن في هذا الدين ، وأبرز سمات هذا المنهج الذي درسوا الإسلام على أساسه : </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">1. تحليل الإسلام ودراسته بعقلية أوربية ، فهم حكموا على الإسلام معتمدين على القيم والمقاييس الغربية المستمدة من الفهم القاصر والمغلوط الذي يجهل حقيقة الإسلام .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">2. تبييت فكرة مسبقة ثم اللجوء إلى النصوص واصطيادها لإثبات تلك الفكرة واستبعاد ما يخالفها .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">3. اعتمادهم على الضعيف والشاذ من الأخبار وغض الطرف عما هو صحيح وثابت.</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">4. تحريف النصوص ونقلها نقلاً مشوهاً وعرضها عرضاً مبتوراً وإساءة فهم ما لا يجدون سبيلاً لتحريفه .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">5. غربتهم عن العربية والإسلام منحتهم عدم الدقة والفكر المستوعب في البحث الموضوعي .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">6. تحكمهم في المصادر التي ينقلون منها ، فهم ينقلون مثلاً من كتب الأدب ما يحكمون به في تاريخ الحديث ، ومن كتب التاريخ ما يحكمون به في تاريخ الفقه ، ويصححون ما ينقله <span style="color: maroon;">الدميري</span> في كتاب الحيوان ويكذبون ما يرويه <span style="color: maroon;">مالك</span> في الموطأ ، كل ذلك انسياقاً مع الهوى وانحرافاً عن الحق . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">7. إبراز الجوانب الضعيفة والمعقدة والمتضاربة ، كالخلاف بين الفرق ، وإحياء الشبه وكل ما يثير الفرقة ، وإخفاء الجوانب المشرقة والإيجابية وتجاهلها . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">8. الاستنتاجات الخاطئة والوهمية وجعلها أحكاماً ثابتة يؤكدها أحدهم المرة تلو الأخرى ، ويجتمعون عليها حتى تكاد تكون يقيناً عندهم . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">9. النظرة العقلية المادية البحتة التي تعجز عن التعامل مع الحقائق الروحية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: #6600cc;">صلتهم بالفكر الإسلامي وأثر تلك الصلة في إثارة الشبه حول السنة </span></span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">سبق أن الحروب الصليبية كانت نقطة التحول في الصراع الفكري والعقدي والسياسي بين الغرب المسيحي والشرق المسلم ، وأنها الدافع الأساسي للنشاط الاستشراقي المكثف ، ولكن اتصال الغرب بالشرق في ذلك الوقت وخلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلادي كان اتصالاً عدائياً مسلحاً ، متمثلاً في الحروب الطاحنة التي ظلت آثارها باقية حتى الآن .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وفي نهاية القرن السادس عشر الذي يعتبر منطلق الإصلاح الديني في الغرب ، كانت بداية الاتصال الاقتصادي المتمثل في اكتشاف موارد الثروة في العالم الإسلامي ، واستغلالها ونقلها إلى الغرب في صورة تبادل تجاري وغير ذلك ، وتبع هذا الاتصال السياسي المتمثل في سيطرة الغرب ونفوذه على العالم الإسلامي حتى بلغ أوجه خلال الفترة ما بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر حتى الربع الأول من القرن العشرين ، وخلال هذه الفترة الاستعمارية عمل الغربيون على تخلف المسلمين بإبعادهم عن دينهم حتى يتمكنوا من إخضاعهم إخضاعاً تاماً للسيطرة الغربية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ففي تلك الفترة كان الاستشراق في ذروته لأنه كان مدعوماً من قبل الحكومات الغربية التي كانت توفر لهم الأسباب المعينة على دراسة العلوم الإسلامية حتى يتمكن الاستعمار الغربي في البلاد الإسلامية ، فبحث المستشرقون في كل ما يتصل بالإسلام من تاريخ وفقه وتفسير وحديث وأدب وحضارة ، وصبغوا كل ذلك بصبغة علمية مما أدى بتلك البحوث والدراسات أن تكون مراجع للكثير من الباحثين في المعاهد والجامعات العالمية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد غزت تلك البحوث العالم الإسلامي في مؤسساته الفكرية والتربوية ومناهج التعليم ، وكان العديد من قادة الفكر الإسلامي قد تتلمذوا على أيدي أولئك المستشرقين عن طريق إيفادهم إلى الخارج ، أو استقدام المستشرقين إلى البلاد الإسلامية للعمل في المؤسسات الفكرية ومناهج التعليم ، وهكذا ظلت العلاقة قائمة ، والصلة وثيقة بين العالم الغربي والفكر الإسلامي ، ولكنها علاقة تستهدف الإسلام بدرجة أولى .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والمستشرقون الذين بحثوا في كل جوانب الإسلام لم يغب عنهم أهمية السنة النبوية فقد علموا أنها المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن ، وفيها توضيحه وبيانه ، ولذا تناولوها بالطعن والتشويه والشبه ليتسنى لهم بعد ذلك أن يتلاعبوا بالقرآن ويؤولوه بما يحلو لهم ، فطعنهم في السنة هو في الحقيقة طعن في القرآن وهدم لصرح الإسلام .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وسنعرض في مواضيع لا حقة بإذن الله لأهم شبهات المستشرقين حول السنة ، وتفنيد هذه الشبة والرد عليها .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية بتصرف</span></span></span></h4> </div>

مقدمة حول الاستشراق والمستشرقين

الاستشراق اتجاه فكري يعنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة وحضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة ، وقد كان مقتصراً في بداية ظهوره على دراس...

مزيد من المعلومات »

هل كانت عناية المحدثين بنقد السند دون المتن ؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCR7hq51anJsoASJx7uKLc-p5-gH4cI6LwwY_33CfGjHllcoHDF6pna78Fw7NcfgCEmHo5XRHL_nVVsYKZPQwu4deqL28YgmyLM5QIe_V0lem3tySqmWQfr5JwcYDt4JGwSENr9cGKl0BV/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCR7hq51anJsoASJx7uKLc-p5-gH4cI6LwwY_33CfGjHllcoHDF6pna78Fw7NcfgCEmHo5XRHL_nVVsYKZPQwu4deqL28YgmyLM5QIe_V0lem3tySqmWQfr5JwcYDt4JGwSENr9cGKl0BV/s640/33901_1201216319.jpg" width="640" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;">على الرغم من وضوح المنهج الذي سلكه المحدثون لحفظ السنة وضمان صيانتها عن العبث والتحريف ، والافتراء والدس ، فقد وُجد من شكك في سلامة هذا المنهج ونزاهته من خلال بعض الشبهات التي أثيرت حول منهج النقد عند المحدثين ، بدأً من التشكيك في الإسناد وجدواه وأهميته والادعاء زوراً وبهتاناً بأنه منهج عقيم لم يثمر إلا الخلاف والفرقة، وبالتالي فليس له أثر يذكر في حفظ الحديث وصيانته ، وانتهاءً بالادعاء بأن المحدثين عولوا في نقدهم للأحاديث على الأسانيد فقط ، مغفلين تماماً النظر إلى المتون والألفاط ، وبالتالي انصبت جهودهم في هذا المجال على الجانب الشكلي السطحي أو ما أطلقوا عليه النقد الخارجي ويعنون به نقد السند ، على حين غفلوا أو تغافلوا عن المضمون والمقصود أصالة من الحديث ، وهو ما أطلقوا عليه النقد الداخلي ، ويعنون به نقد المتون والألفاظ ، الأمر الذي نتج عنه تصحيح كثير من المتون التي حقها النقد والرد بسبب هذا المنهج الذي اعتمده المحدثون .<br /><br />وقد ردد هذه الشبهة عدد من المستشرقين منهم "شاخت " الذي يقول : " ومن المهم أن نلاحظ أنهم أخفوا نقدهم لمادة الحديث وراء نقدهم للإسناد نفسه " .<br /><br />ويقول " جولد زيهر " : " في النقد الإسلامي للسنة تهيمن النزعة الشكلية في القاعدة التي انطلق منها هذا العلم ، والعوامل الشكلية هي بصورة خاصة العوامل الحاسمة للحكم على استقامة وأصالة الحديث ، أو كما يقول المسلمون : على صحة الحديث ، وتختبر الأحاديث بحسب شكلها الخارجي فقط " .<br /><br />ويقول " كاتياني " : " كل قصد المحدثين ينحصر ويتركز في وادٍ جدب ممحل من سرد الأشخاص الذين نقلوا المروي ، ولا يشغل أحد نفسه بنقد العبارة والمتن نفسه " .<br />ويقول " غاستون ويت " : " وقد درس رجال الحديث السنة بإتقان ، إلا أن تلك الدراسة كانت موجهة إلى السند ومعرفة الرجال ، والتقائهم ، وسماع بعضهم من بعض " ثم قال: " لقد نقل لنا الرواة حديث الرسول مشافهة ثم جَمَعَهُ الحُفَّاظ ودوَّنُوه إلا أن هؤلاء لم ينقدوا المتن ، لذلك لسنا متأكدين من أن الحديث قد وصلنا كما هو عن رسول الله ، من غير أن يضيف إليه الرواة شيئا عن حسن نية في أثناء روايتهم الحديث" .<br /><br />ومع الأسف الشديد ، أن هذه الشبه التي أثارها المستشرقون حول منهج النقد عند المحدثين ، وبنوا عليها دراساتهم وأبحاثهم ، قد وَلِع بها بعض المستغربين من أبناء المسلمين ، حيث وجدت لها آذناً صاغية تلقفتها وروجت لها ، من غير وعي أو تمحيص بل ربما تحت ستار المنهج العلمي والبحث الموضوعي ، وما هي إلا صدىً لما ردده من قبلهم من المستشرقين.<br /><br />يقول " أحمد أمين " في كتابه ( فجر الإسلام ) : " وقد وضع العلماء للجرح والتعديل قواعد ليس هنا محل ذكرها ، ولكنهم - والحق يقال - عنوا بنقد الإسناد أكثر مما عنوا بنقد المتن " ، ثم فصل هذا بقوله : " فقلَّ أن تظفر منهم بنقد من ناحية أن ما نسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يتفق والظروف التاريخية ، أو أن الحوادث التاريخية تناقضه ، أو أن عبارة الحديث نوع من التعبير الفلسفي ، يخالف المألوف من تعبير النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أن الحديث أشبه في شروطه وقيوده بمتون الفقه وهكذا .." .<br /><br />ويقول في ( ضحى الإسلام ) : " وفي الحق أن المحدثين عنوا عناية تامة بالنقد الخارجي ، ولم يعنوا هذه العناية بالنقد الداخلي " .<br /><br />ويقول " محمود أبو رية : " والمحدثون لا يعنون بغلط المتون ، ويقولون متى صح السند صح المتن " .<br /><br />ويقول " أحمد عبد المنعم البهي " : " إن رجال الحديث كان كل همهم منصرفاً إلى تصحيح السند والرواية دون الاهتمام بتمحيص متن الحديث نفسه الذي هو النص " .<br /><br />مع أنه من المعلوم الواضح لدى كل من له أدنى معرفة وإلمام بهذا العلم ، أن المحدثين لم يألوا جهداً في نقد المتون والكشف عنها كما فعلوا تماماً في الأسانيد ، فعندما عرَّفوا الحديث الصحيح اشترطوا لصحته خلوه من الشذوذ ، وسلامته من العلة القادحة ، وبينوا أن الشذوذ والعلة تقدحان في المتن كما تقدحان في الإسناد ، ومن ثم قرروا قاعدتهم المعروفة وهي أنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن ، فقد يصح إسناد حديث مَّا ، مع أن في متنه علة قادحة تقدح في صحته ، أو يكون هذا المتن شاذاً مخالفاً لما روي عن الثقات الأثبات ، مما يؤكد على أنهم لم يُغْفِلوا متن الحديث وهم يبحثون شروط الأحاديث المحتج بها. <br /><br />ثم إن ما أطلقوا عليه اسم النقد الداخلي - الذي يعنون به النظر في المتون - كان سابقاً في عهده على النقد الخارجي ، فقد استعمل الصحابة رضي الله عنهم هذا المقياس في فحص الأحاديث ، دون الوقوف عند الإسناد ، لما عُلم من عدالتهم وصدقهم ، وذلك أن السؤال عن الإسناد والإلزام به ، بدأ في مرحلة متأخرة عقب الفتنة التي بدأت بمقتل<span style="color: maroon;"> عثمان </span> رضي الله عنه ، وأما النظر في متن الحديث فقد استعمل قبل ذلك من قِبَل الصحابة رضي الله عنهم ، من خلال عرض بعض الروايات على ما تقرر عندهم من الأصول والقواعد ، ومحكمات الكتاب والسنة ، ولعل من أوضح الأمثلة على ذلك ما ثبت في صحيح<span style="color: maroon;"> مسلم </span> أن<span style="color: maroon;"> عمر </span> رضي الله عنه سمع حديث<span style="color: maroon;"> فاطمة بنت قيس </span> وأن زوجها طلقها ثلاثاً فلم يجعل لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكنى ولا نفقة فقال<span style="color: maroon;"> عمر </span> لا نترك كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت لها السكنى والنفقة ، قال الله عز وجل : <span style="color: blue;">{ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } </span> ( الطلاق:1) ، ومثله ما أخرجه الشيخان أن <span style="color: maroon;"> عائشة </span>رضي الله عنها سمعت حديث عمر وابنه<span style="color: maroon;"> عبد الله </span> أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : <span style="color: green;"> ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) </span> فقالت : رحم الله <span style="color: maroon;"> عمر </span> والله ما حدَّث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله يعذب المؤمنين ببكاء أحد ، ولكن قال : إن الله يزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه ، وقالت حسبكم القرآن : <span style="color: blue;">{ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } </span> ( فاطر 18) ، زاد<span style="color: maroon;"> مسلم </span> : " إنكم لتحدثوني غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطيء " .<br /><br />وليس الغرض من إيراد هذه الأمثلة بيان صواب هذا الاجتهاد أو ذاك ، فقد يخالفه غيره من الصحابة في هذا الاجتهاد ، وقد يكون هناك وجه للجمع خفي عليه فقضى برد الحديث ، إلى غير ذلك من الأسباب ، ولكن الغرض بيان أن مقياس نقد المتون وعرضها على المحكمات والأصول الثابتة قد وجد مبكراً منذ عهد الصحابة حتى قبل دراسة الأسانيد .<br /><br />ثم يقال كذلك : إن النقد الخارجي للأحاديث أي نقد الأسانيد الذي وصفوه بأنه شكلي - يتصل اتصالاً وثيقاً بالنقد الداخلي أو نقد المتون ، وذلك لأن توثيق الراوي لا يثبت بمجرد عدالته وصدقه وديانته ، بل لا بد من اختبار ضبطه أيضاً ، ولا يكون ذلك إلا بعرض مروياته على روايات الثقات الآخرين ، قال<span style="color: maroon;"> ابن الصلاح </span> : " يعرف كون الراوي ضابطاً بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان ، فإن وجدنا رواياته موافقة لهم ولو من حيث المعنى ، أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطاً ثبتاً ، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحْتَجَّ بحديثه " ، وبناء على ذلك نشأت علوم جديدة كلها ناتجة عن مقابلة المتن المروي مع الأحاديث الأخرى ، كالمدرج ، والمضطرب ، والمقلوب ، والمصحف ، وزيادات الثقات ، كما نشأت علوم أخرى تبحث في المتن من حيث درايته كغريب الحديث ومختلفه ، وأسباب وروده ، وناسخه ومنسوخه ، ومشكله ومحكمه ، وكل ذلك يدخل في إطار نقد المحدثين للمتون واعتنائهم بها .<br /><br />ومن الأمور التي استعان بها أئمة هذا الشأن في نقدهم للمتون التاريخ ، فقد ضبطوا تواريخ الرواة ، وسنين ولادتهم ووفاتهم ، ورحلاتهم وأوطانهم ، وشيوخهم وتلاميذهم ، وذلك للكشف عن مروياتهم ، ومعرفة من أدركوه ممن لم يدركوه ، فالراوي الذي يدعي سماع شيخ لم يدركه ، أو يذكر أمراً يكذبه التاريخ يحكم على روايته بالطرح والترك ، ومما يذكر في ذلك ما جرى في زمن الحافظ<span style="color: maroon;"> الخطيب البغدادي </span> حين أظهر بعض اليهود كتاباً بإسقاط النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزية عن يهود خيبر ، وفيه شهادة الصحابة ، فعرضه الوزير آنذاك على<span style="color: maroon;"> الخطيب البغدادي </span> فقال : هذا مزوَّر ، فقيل له من أين قلت هذا ، قال " فيه شهادة<span style="color: maroon;"> معاوية </span>وهو أسلم عام الفتح بعد خيبر ، وفيه شهادة<span style="color: maroon;"> سعد بن معاذ </span>ومات قبل خيبر بسنتين .<br /><br />وقال<span style="color: maroon;"> إسماعيل بن عياش </span> : كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث ، فقالوا : هاهنا رجل يحدث عن<span style="color: maroon;"> خالد بن معدان </span> ، فأتيته فقلت : أي سنة كتبت عن<span style="color: maroon;"> خالد بن معدان </span> ، فقال : سنة ثلاث عشرة يعني ومائة ، فقلت أنت تزعم أنك سمعت بعد موته بسبع سنين.<br /><br />يضاف إلى سبق ما وضعه المحدثون من أصول عامة ، وقواعد كلية يعرف بها الوضع في الحديث ، من غير رجوع إلى سنده ، وكلها متعلقة بالمتن ، وهي المعروفة عندهم بعلامات الوضع ، حيث جعلوا من علامات الوضع في الحديث مناقضته الصريحة للقرآن الكريم ، أو السنة المتواترة ، أو الإجماع القطعي ، وركاكة لفظه أو معناه بحيث يشهد الخبير بالعربية باستحالة صدور مثل هذا الكلام عن أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء - صلى الله عليه وسلم - ، أو اشتماله على مجازفات ومبالغات لا تصدر عن عاقل حكيم ، أو أن يتضمن إفراطاً بالوعد العظيم على الأمر الصغير ، أو الوعيد الشديد على الأمر الحقير ، أو مخالفته للحس والمشاهدة ، أو أن يكون خبراً عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله ثم لا ينقله إلا واحد ، أو مناقضته للحقائق التاريخية الثابتة مثل الحديث المتقدم في وضع الجزية عن أهل خيبر ، أو أن يكون موافقاً لمذهب الرواي وهو متعصب غالٍ في تعصبه ، إلى غير ذلك من العلامات التي يدركها جهابذة هذا العلم ومن لهم خبرة بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة تامة بسننه وأحواله .<br /><br />يقول<span style="color: maroon;"> الربيع بن خثيم </span> : "إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار نعرفه به ، وإن من الحديث حديثا له ظلمة الليل نعرفه بها " ، ويقول<span style="color: maroon;"> ابن الجوزي </span> : " الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم ، وينفر منه قلبه في الغالب " ، وقال : " ما أحسن قول القائل : " إذا رأيت الحديث يباين المعقول ، أو يخالف المنقول ، أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع" .<br /><br />وإن نظرة إلى كتب الموضوعات ، تنبئك بما بذله العلماء من جهود جبارة في نقد المتون وتمحيصها ، في منهج غاية في العمق والموضوعية ، بعيد كل البعد عن السطحية والشكلية ، بما لا يدع مجالاً لطعن طاعن أو تشكيك مغرض ، فكيف يقال بعد ذلك كله إن متن الحديث لم يلق من العناية والاهتمام ما لقيه الإسناد ؟! ، وصدق الله : <span style="color: blue;">{ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ، وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} </span> ( الرعد 17) <br />________<br />المراجع : <br /><br />- أصول منهج النقد عند أهل الحديث د . عصام البشير .<br />- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي د. مصطفى السباعي <br />- المستشرقون والحديث النبوي د.محمد بهاء الدين .<br />- منهج النقد في علوم الحديث د. نور الدين عتر .<br />- دفاع عن السنة د. محمد أبو شهبة .<br />- موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية الأمين الصادق الأمين</span></span></span></span></h4> </div>

هل كانت عناية المحدثين بنقد السند دون المتن ؟

على الرغم من وضوح المنهج الذي سلكه المحدثون لحفظ السنة وضمان صيانتها عن العبث والتحريف ، والافتراء والدس ، فقد وُجد من شكك في سلامة هذا ...

مزيد من المعلومات »

أحاديث الفتن وأشراط الساعة - الدجال

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlGWCQUeRgNLloNgEtEKDMbuS4XVasjgaQxnKel7p8cYVho9PG5XfzAHgmVWKDeUIf_7JIN3SU9mIcIMs9Oa60AtGxy8liXFFdaWptUcLWTOUknFDg7-OnGo429y3kTkzGfv3Bk6llV9Y/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlGWCQUeRgNLloNgEtEKDMbuS4XVasjgaQxnKel7p8cYVho9PG5XfzAHgmVWKDeUIf_7JIN3SU9mIcIMs9Oa60AtGxy8liXFFdaWptUcLWTOUknFDg7-OnGo429y3kTkzGfv3Bk6llV9Y/s1600/33901_1201216319.jpg"></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">اهتم الشارع بالعقل اهتماماً بالغاً فجعله مناط التكليف ، وأحد الضرورات الخمس التي جاءت الشرائع بحفظها ورعايتها ، وقامت عليها مصالح الدين والدنيا ، وخاطب الله أصحاب العقول والألباب وأثنى الله عليهم في غير ما آية من كتابه .<o:p></o:p></span></span></span> </h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومع ذلك فإن للعقل حدوداً لا يتعداها ، ومواطنَ ينتهي إليها ، ولا سبيل له إلى إدراك كل مطلوب ، ولهذا أنزل الله الكتب وأرسل الرسل ، فلولا الرسالة لما اهتدى العقل إلى معرفة تفاصيل أركان الإيمان ، وشرائع الإسلام ، وما يتعلق بالساعة والمعاد والبعث والحساب والجزاء وغير ذلك من أمور الغيب .<o:p></o:p></span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومع أن عقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم هو أكمل العقول وأزكاها على الإطلاق ، إلا أن الله سبحانه أخبر أنه قبل الرسالة ما كان يدري ما الكتاب ولا الإيمان ، يقول جل وعلا :{<span style="color: blue;">وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم </span>} ( الشورى 52) ، وبين أنه لم يحصل على الهداية إلا بالوحي والشرع الذي جاءه من عند الله ، قال سبحانه :{<span style="color: blue;">قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب </span>} (سـبأ 50) .</span></span></span></h4></div>

أحاديث الفتن وأشراط الساعة - الدجال

اهتم الشارع بالعقل اهتماماً بالغاً فجعله مناط التكليف ، وأحد الضرورات الخمس التي جاءت الشرائع بحفظها ورعايتها ، وقامت عليها مصالح الدين ...

مزيد من المعلومات »

الطعن في منهج النقد عند المحدثين

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqkl6e6lJV7Fdezj6I9Cdl6Xh5ssZziHWuJHIMgap2fKMSroHW7HsVTX6_IB9Yo-4q6Tgb6NvWgO-gaALrI7I7t0olaaI6BslP5DkeMZZ6XCRuxS7Wifdb73GSi-aTX6R8-ZLoUBFyAnvV/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqkl6e6lJV7Fdezj6I9Cdl6Xh5ssZziHWuJHIMgap2fKMSroHW7HsVTX6_IB9Yo-4q6Tgb6NvWgO-gaALrI7I7t0olaaI6BslP5DkeMZZ6XCRuxS7Wifdb73GSi-aTX6R8-ZLoUBFyAnvV/s1600/33901_1201216319.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">بذل المحدثون جهوداً مضنية في مقاومة الوضع والافتراء على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من ثمار هذه الجهود نشوء مصطلح الحديث وعلومه التي وضعت القواعد والأصول لتصحيح الأخبار ونقدها نقداً علمياً ، حتى عُدّت هذه القواعد من أصح قواعد البحث العلمي المتعلق بتوثيق الأخبار والنصوص ، وهي ميزة لا توجد في تراث أي أمة من أمم الأرض كلها ، بل حتى ولا في كتبهم المقدسة .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">إن منهج النقد عند المحدثين يعد بحق مفخرة من مفاخر هذه الأمة من جهة السبق أولا ، ومن جهة الشمولية والموضوعية ودقة النتائج ثانياً ، وهذا ما شهد به أهل الإنصاف من غير المسلمين حتى قال " مرجليوث " : " ليفتخر المسلمون ما شاؤوا بعلم حديثهم " ، وقد ألف أحد علماء التاريخ في العصر الحاضر كتاباً في أصول الرواية التاريخية وهو كتاب مصطلح التاريخ لمؤلفه النصراني " أسد رستم " ، اعتمد فيه على قواعد علم الحديث ، واعترف بأنها طريقة علمية حديثة لتصحيح الأخبار والروايات ، وقال بعد أن ذكر وجوب التحقق من عدالة الراوي ، والأمانة في خبره : " ومما يذكر مع فريد الإعجاب والتقدير ما توصل إليه علماء الحديث منذ مئات السنين في هذا الباب ، وإليك بعض ما جاء في مصنفاتهم نورده بحرفه وحذافيره تنويهاً بتدقيقهم العلمي ، اعترافاً بفضلهم على التاريخ " ثم أخذ ينقل نصوصاً عن بعض أئمة هذا الشأن .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ومع ذلك وُجِد من المستشرقين - ممن لم يمعن النظر في منهج النقد عند المحدثين ، ولم يقدر لهم جهودهم وأعمالهم - ، من حاول إظهار هذا المنهج بصورة مشوهة مغلوطة، تقلب حقيقته ، وتغير واقعه ، وتدعو إلى إعادة النظر فيه ، على اعتبار أنه الأساس الذي بني عليه تصحيح الأخبار وردها ، وكان ممن حمل راية هذه الدعوة أحد كبرائهم وهو المستشرق المجري اليهودي " جولد زيهر " ثم تلقف بعض الدارسين - مع الأسف - نتائجه التي توصل إليها في هذا الصدد على أنها حقائق ومسلمات .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">قال " جولد زيهر " : " ولم يستطع المسلمون أنفسهم أن يخفوا هذا الخطر - أي خطر الوضع في الحديث - ، ومن أجل هذا وضع العلماء علماً خاصاً له قيمته وهو علم نقد الحديث ، لكي يفرقوا بين الصحيح وغير الصحيح من الأحاديث ، إذا أعوزهم التوفيق بين الأقوال المتناقضة .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ومن السهل أن يفهم أن وجهات نظرهم في النقد ليست كوجهات النظر عندنا ، تلك التي نجد لها مجالاً كبيراً في النظر في تلك الأحاديث التي اعتبرها النقد الإسلامي صحيحة غير مشكوك فيها ، ووقف حيالها لا يحرك ساكناً .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ولقد كان من نتائج هذه الأعمال النقدية الاعتراف بالكتب الستة أصولاً ، وكان ذلك في القرن السابع الهجري ، فقد جمع فيها علماء من رجال القرن الثالث الهجري أنواعاً من الأحاديث كانت مبعثرة رأوها أحاديث صحيحة .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">وقد أصبحت هذه الكتب مراجع مجزوماً بها لسنة النبي ، ويعتبر في المقام الأول منها الصحيحان " أهـ .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">لقد قرر " جولد زيهر " هذا الكلام المتهافت مع أن كل دارس منصف يعلم أن منهج المحدثين النقدي قد شمل كل أوجه الاحتمالات في جوانب الحديث المختلفة ، سنداً ومتناً ، فالأساس الأول هو أداء الراوي للحديث كما سمعه ، وهذا يقتضي أولاً دراسة الراوي ، وقد حقق المحدثون ذلك بدراسات مستفيضة متنوعة ، وضعوا فيها شروط الراوي الثقة وهي العدالة والضبط ، ثم وضعوا العلوم التي تكشف أمور الرواة وأحوالهم ، فبحثوا في أسمائهم ، وتواريخهم ، وأماكنهم ، وشيوخهم وتلامذتهم ، وما يتصل بذلك من فروع ومسائل في ثلاثين نوعاً من أنواع علوم الحديث .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ثم إن للحديث جوانب أخرى غير شخص الراوي ، قد تدل على الضعف أو السلامة في النقل ، وهي إما أن تكون من أخذ الراوي أو أدائه للحديث ، أو في سلسلة السند ، أو في عين المتن ، أو تكون أمراً مشتركاً بين السند والمتن ، وقد استوفى المحدثون بحث ذلك كله ، وتتبعوا كل احتمال للقوة والضعف ، فدرسوا صيغ الاتصال بين الرواة في حال الأخذ والأداء ، وما دل منها على الاتصال وما لم يدل ، وجعلوا لكل حالة تسمية وحكماً خاصاً ، وتناولوا متون الأحاديث بالفحص والتدقيق وتتبعوا ما بها من علل وشذوذ وغير ذلك بقواعد رصينة محكمة .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ولم يكتفوا بمجرد اختبار السند والمتن بل قاموا بموازنة ضخمة بين الأحاديث سنداً ومتناً، استخرجوا بها أنواعاً كثيرة من علوم الحديث ، ولم يكتفوا في هذه المقارنة بعرض الحديث على أشباهه من الروايات الأخرى ، بل عرضوه أيضاً على كل الدلائل العقلية والشرعية ، مما نتج عنه نشوء أنواع كالمعلل ، والموضوع ، والمدرج ، والمقلوب ، والمنكر ، والمضطرب ، والمصحف ، وغيرها من الأنواع الناشئة نتيجة مقارنة المرويات وسبرها .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ولعل هذه الحادثة التي رواها العقيلي في كتاب الضعفاء تبين مدى ما كان يتمتع به الناقدون من المحدثين من فطنة وبراعة في النقد ، فقد ذكر أن<span style="color: maroon;"> أبا داود </span> الإمام الجهبذ جعل أحاديث " يعقوب بن كاسب " على ظهور كتبه ، ولم يضمنها تلك الأحاديث ، فلما سئل عن ذلك قال : رأينا في مسنده أحاديث أنكرناها فطالبناه بالأصول فدافعها - أي حال دون دفعها إليهم - ثم أخرجها بعد فوجدنا الأحاديث في الأصول مغيرة بخط طري ، كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها " .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">ولذا جاءت أحكامهم في القبول والرد متدرجة متلائمة شاملة لجميع الحالات والاحتمالات ، بدءاً من قمة الصحة فيما سموه بأصح الأسانيد وما يحفه من قرائن أخرى ، ثم باقي مراتب الصحيح ، فالحسن لذاته ، فالحسن لغيره ، إلى الضعف اليسير الذي قد يُعمل به بشروط تقوي احتمال سلامته ، ثم الضعف الشديد ، وهو الناشئ عن فحش الغلط أو الغفلة ، أو كون الراوي متهماً بمفسق ، ثم ما هو شر من ذلك كله وهو الكذب المختلق ، الذي لا تجوز روايته إلا على سبيل التحذير منه والتنبيه على كذبه ، فكانت هذه الأحكام سُلَّماً دقيقاً للقبول والرد ، أخذت كل درجة منه شروطها وحكمها الملائم تماماً بكل وضوح ودقة .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">كل ذلك يثبت أن منهجهم في النقد كان شاملاً لجميع جوانب الحديث ، ولكل الاحتمالات والدلائل التي تشير إلى معرفة قوته من ضعفة ، مما يجعل كل مطلع منصف يقطع بسلامة أحكامهم على الأحاديث ، وأن منهجهم في النقد كان هو السبيل الوحيد المتكامل للوصول إلى تمييز المقبول من المردود من المرويات .</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">________________</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">المراجع : </span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">منهج النقد في علوم الحديث د . نور الدين عتر </span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">السنة النبوية ومكانتها في التشريع د.مصطفى السباعي</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية الأمين الصادق الأمين </span></span></span></h4> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">دراسات في منهج النقد عند المحدثين د.محمد على قاسم العمري </span></span></span></h4> </div>

الطعن في منهج النقد عند المحدثين

بذل المحدثون جهوداً مضنية في مقاومة الوضع والافتراء على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من ثمار هذه الجهود نشوء مصطلح الحديث ...

مزيد من المعلومات »

حديث موسى عليه السلام وملك الموت

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5iOeVlBRu0WATl9EjTp9uIuheo7MT7ZOF_ytAwa3MgmSSsPhHrFlP_4GjrJ4iQ69CZVLFypm50C1E5N8hxSOQUsBg26X-FqtEYDPo4vKOCys-frNChe1EGyxKDTH5YXpAhjysRjY-mGLy/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5iOeVlBRu0WATl9EjTp9uIuheo7MT7ZOF_ytAwa3MgmSSsPhHrFlP_4GjrJ4iQ69CZVLFypm50C1E5N8hxSOQUsBg26X-FqtEYDPo4vKOCys-frNChe1EGyxKDTH5YXpAhjysRjY-mGLy/s1600/33901_1201216319.jpg"></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">من الأحاديث التي أثيرت حولها العديد من الشبه ، وأريد بها الحط من منزلة الصحيحين وأحاديثهما ، والطعن في الصحابي الجليل<span style="color: maroon;"> أبي هريرة </span>رضي الله عنه ، الحديث الذي أخرجه<span style="color: maroon;"> البخاري </span>و<span style="color: maroon;">مسلم </span>عن<span style="color: maroon;"> أبي هريرة </span>رضي الله عنه ، أنه قال : ( <span style="color: green;">أرسل ملك الموت إلى<span style="color: maroon;"> موسى </span>عليه السلام ، فلما جاءه صكَّه ففقأ عينه ، فرجع إلى ربه فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ، قال : فرد الله إليه عينه وقال : ارجع إليه ، فقل له : يضع يده على متن ثور ، فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ، قال : أي ربِّ ثم مه ؟ قال : ثم الموت ، قال : فالآن ، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق ، تحت الكثيب الأحمر </span>) . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><o:p style="text-align: justify;"></o:p></span></span></span></h4> <h4 class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0f0000;"><span style="color: blue;">شبهات حول الحديث</span></span></span><span style="color: #0f0000;"> </span></span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><o:p style="text-align: justify;"></o:p></span></span></span></h4> <h4 class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لقد أنكر هذا الحديث بعض الملاحدة والمبتدعة قديماً وحديثاً زاعمين أنه من الأحاديث المشكلة، وأن رائحة الإسرائيليات تفوح منه ، منتقدين أشياء كثيرة في متنه تثير الريبة، ويستحيل معها - بزعمهم - ثبوته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.</span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><o:p style="text-align: justify;"></o:p></span></span></span></h4> <h4 class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">من ذلك أن فيه ما لا يجوز على الله ، ولا على أنبيائه ولا على ملائكته ، إذ كيف يليق بالله تبارك وتعالى أن يصطفي من عباده من يبطش هذا البطش بملك من ملائكته المقربين ، من غير ذنب ارتكبه سوى أنه كُلِّف بتبليغ أمرٍ من أوامره حين قال<span style="color: maroon;"> لموسى </span>: أجب ربك ؟! .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><o:p style="text-align: justify;"></o:p></span></span></span></h4> <h4 class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكيف يليق بنبي الله وكليمه<span style="color: maroon;"> موسى </span>عليه السلام ، الذي اختاره الله لرسالته ، وائتمنه على وحيه ، وآثره بمناجاته ، وجعله من سادة رسله ، أن يكره الموت هذا الكره ، ولا يحب لقاء ربه ، مع شرف مقامه ، وعلو منزلته ، وهو ما لا يليق بالصالحين من عباد الله ، فكيف بواحد من أولي العزم من الرسل ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( <span style="color: green;">من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه </span>) ؟!.</span></span></span></h4> <h4 align="justify" class="MsoNormal"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><o:p style="text-align: justify;"></o:p></span></span></span></h4> <h4 class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكيف تمكن<span style="color: maroon;"> موسى </span>عليه السلام من الوقيعة بملك الموت ، ولماذا لم يدافع الملك عن نفسه مع قدرته على إزهاق روح<span style="color: maroon;"> موسى </span>وأمر الله له بذلك ؟! وهل للملك حقيقة مادية جسمانية حتى يقال إنه له عيناً يمكن أن تفقأ من لطمة واحدة ؟! .</span></span></span></h4></div>

حديث موسى عليه السلام وملك الموت

من الأحاديث التي أثيرت حولها العديد من الشبه ، وأريد بها الحط من منزلة الصحيحين وأحاديثهما ، والطعن في الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الل...

مزيد من المعلومات »

حديث طعن الشيطان في جنب ابن آدم

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwJ0nCKEM0lV05Ba0VDe-SW4PVnWUszfX6ES3pijBXGnRPQAlpBuU_CnY7pLdLBWUaWKOvNP8GYw_Zgm5VCKnKByhmKKdbVCVWglhLqTn3lJbNr0a0x6usHRJ50s9WN5ALrvNExN-0Tjpf/s1600/33901_1201216319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwJ0nCKEM0lV05Ba0VDe-SW4PVnWUszfX6ES3pijBXGnRPQAlpBuU_CnY7pLdLBWUaWKOvNP8GYw_Zgm5VCKnKByhmKKdbVCVWglhLqTn3lJbNr0a0x6usHRJ50s9WN5ALrvNExN-0Tjpf/s640/33901_1201216319.jpg" width="640" /></a></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أخرج <span style="color: maroon;"> البخاري </span> و<span style="color: maroon;"> مسلم </span> من حديث<span style="color: maroon;"> أبي هريرة </span>رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال :( <span style="color: green;"> كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير<span style="color: maroon;"> عيسى ابن مريم </span>ذهب يطعن فطعن في الحجاب </span>) . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وفي رواية للبخاري : ( <span style="color: green;"> ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ، غير<span style="color: maroon;"> مريم </span>وابنها . . . . . . </span>) ، وفي رواية<span style="color: maroon;"> مسلم </span> : ( <span style="color: green;"> ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من نخسة الشيطان إلا<span style="color: maroon;"> ابن مريم </span>وأمه </span>) .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد تعرض هذا الحديث للانتقاد من قبل البعض قديماً وحديثاً ، حيث نسجوا حوله العديد من الشبه والشكوك التي توجب رده وعدم قبوله بزعمهم ، فادعى " أبو رية " بأنه من الإسرائيليات لأنه يقتضي تفضيل نبي الله<span style="color: maroon;"> عيسى </span> على نبينا<span style="color: maroon;"> محمد </span> عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه ، ولذلك اتكأ عليه بعض القسس من النصارى لإثبات عقيدة من عقائدهم الزائفة .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">كما أنه يقتضي أن الشيطان قد يسلط على الأنبياء والرسل حتى أولي العزم منهم ، وعليه يكون نبينا - صلى الله عليه وسلم -  ممّن طعن الشيطان في جنبيه ، كما أنه قد يسلط على غيرهم من عباد الله المخلصين ، وهو ما ينفيه القرآن صراحة ، وذلك في قوله تعالى : {<span style="color: blue;">إن عبادي ليس لك عليهم سلطان </span>}( الحجر42) ، وقوله :{<span style="color: blue;">إلا عبادك منهم المخلصين </span>}(الحجر 40) .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ثم ما هو سر اختصاص<span style="color: maroon;"> عيسى </span> عليه السلام وأمه بهذه الفضيلة دون سائر الناس حتى الأنبياء ، وقد استدل " أبو رية " على ذلك بكلام نقله عن<span style="color: maroon;"> الزمخشري </span> ، و<span style="color: maroon;"> الرازي </span> .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">مع أن الحديث صحيح رواية ودراية ، أما من حيث النقل والسند فالحديث أخرجه<span style="color: maroon;"> البخاري </span>و<span style="color: maroon;"> مسلم </span> وغيرهما من أئمة الحديث ، وتلقته الأمة بالقبول ، ولم يعرف من طعن فيه من أئمة هذا الشأن ، وأما من حيث المتن والمعنى فليس في متنه أي معنى يدعو إلى رده أو التوقف فيه ، كل ما هنالك أنه وُجد من توهم معنى فاسداً بحسب فهمه فبادر إلى إنكاره أو التوقف في صحة الحديث ومن هؤلاء القاضي<span style="color: maroon;"> عبد الجبار </span> المعتزلي ، و<span style="color: maroon;"> الزمخشري </span> وإن كان الثاني تردد في صحة الحديث وحاول تأويله فقال : " إن صح هذا الحديث ، فمعناه أن كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه إلا<span style="color: maroon;"> مريم </span>وابنها ، فإنهما كانا معصومين ، وكذلك من كان في صفتهما ، لقوله تعالى : { إلا عبادك منهم المخلصين} ، واستهلال الصبي صارخاً من مس الشيطان ، تخييل لطمعه فيه ، كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ، ويقول هذا ممن أغويه ، وأما صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا ، ولو ملك إبليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخاً " أهـ .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأهل العلم أجروا الحديث على ظاهره ، وقالوا بحقيقته ، وأن إبليس مُمَكَّنٌ من مس كل مولود عند ولادته ، وأنه حاول ذلك مع<span style="color: maroon;"> مريم </span> وابنها فلم يمكن منهما استجابة لدعاء<span style="color: maroon;"> أم مريم </span> حين قالت : {<span style="color: blue;">وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم </span>}(آل عمران:36) .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وليس في إثبات هذه الخصوصية<span style="color: maroon;"> لعيسى </span>وغيره ما يعود بالنقص على بقية الأنبياء ، ولا ما يقتضي تفضيله عليهم ، لأن الفضل الذي يعدُّ كمالاً تاماً للإنسان ، هو ما كـان بسعيه واجتهاده ، ومن هنا كان فضل الخليلين<span style="color: maroon;"> إبراهيم </span>و<span style="color: maroon;"> محمد </span>عليهما وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام ، وأما طعن الشيطان بيده فليس من شأنه أن يثاب العبد على سلامته منه ، ولا أن يعاقب على وقوعه له ، وعلى التسليم بأن هذه فضيلة<span style="color: maroon;"> لعيسى </span> عليه السلام فنحن جميعاً نقر بأن المفضول قد يكون فيه من الخصائص والمزايا ما ليس للفاضل ، ولا يؤثر ذلك في أفضليته .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأما إذا قلنا بأن الكلام هنا ليس على عمومه ، وأن المتكلم غير داخل في عموم كلامه - كما قال جمع من العلماء منهم<span style="color: maroon;"> الألوسي </span>في تفسيره – فيكون نبينا عليه الصلاة والسلام ممن لم يمسه الشيطان أيضاً ، وقد اختار <span style="color: maroon;"> القاضي عياض </span>- كما نقله عنه <span style="color: maroon;"> النووي </span> -  : أن جميع الأنبياء يتشاركون في هذه الخصيصة .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأياً ما كان الأمر فليس في الحديث أبداً ما يقتضي تفضيل<span style="color: maroon;"> عيسى </span>عليه السلام على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم – تفضيلاً مطلقاً ، وكون بعض القسس والرهبان اتكأوا على الحديث في إثبات عقيدة من عقائدهم الزائفة ، فلا يعود ذلك على الحديث بالبطلان أو الرد ، والتبعة واللوم إنما تقع على من حرَّف الحديث عن مواضعه ، وحمله على غير محامله الصحيحة .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ونحن عندما نقول بظاهر الحديث ينبغي أن نفرق بين المس وبين الإغواء والإضلال ، فلا يلزم من وقوع المس والنخس إضلال الممسوس وإغواؤه حتى يقال إن الحديث معارض لقوله تعالى : {<span style="color: blue;">إن عبادي ليس لك عليهم سلطان </span>}( الحجر42) ، وقوله :{<span style="color: blue;">إلا عبادك منهم المخلصين </span>}(الحجر 40) ، لأنه يفيد عدم تسلط الشيطان على الأنبياء والمُخْلَصين .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فإن الآية إنما تدل على عدم تسلطه عليهم بالإغواء والإضلال الدائم ، ومع ذلك فقد يسلط على بعضهم بإغواء عارض ، أو إلحاق ضرر لا يؤثر على الدين ، وكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع الإفساد والأذية .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وماذا يقول هذا المنكر فيما أثبته الله في كتابه عن نبي الله <span style="color: maroon;"> موسى </span> عليه السلام وقوله بعد أن قتل القبطي : {<span style="color: blue;">قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم </span>}( القصص 15-16 ) ، ومن قبله<span style="color: maroon;"> أيوب </span> حين نادى ربه {<span style="color: blue;">أني مسني الشيطان بنصب وعذاب </span>}( صّ 41) ، وقول الله تعالى لنبيه<span style="color: maroon;"> محمد </span>-صلى الله عليه وسلم- : {<span style="color: blue;">خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين *  وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا   فإذا هم مبصرون </span> }( الأعراف199 – 201) .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ونبينا عليه  الصلاة والسلام عرض له الشيطان ليقطع صلاته فأمكنه الله منه ، فرده الله خاسئاً كما في الصحيح ، وأخبر أنه ما منا من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن ، حتى هو نفسه - صلى الله عليه وسلم- إلا أن الله أعانه عليه فأسلم ، على رواية الرفع بمعنى : " أسلم من شره وفتنته " ، وعلى رواية الفتح بمعنى : " أنه دخل في الإسلام " ، وهما روايتان مشهورتان . </span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والمقصود أن القرآن والسنة أثبت شيئاً من تعرض الشيطان للأنبياء والمخلصين بأنواع الأذى وأما الزيغ والإضلال فقد عصمهم الله منه .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولا يلزم أن تمتلئ الدنيا صراخاً ونحيبا - كما توهم الزمخشري - لأن الحديث إنما جعل ذلك عند الولادة فحسب ولم يجعله مستمراً مدى الحياة ، والتجربة والمشاهدة خير حكم وبرهان ، فما من مولود إلا ويستهل صارخاً وباكياً تصديقاً لهذا الحديث ، وإنكار ذلك مكابرة .</span></span></span></h4> <h4 align="justify" style="margin-left: 3px; margin-right: 3px;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فعلم من ذلك أنه لا إشكال أبداً حول الحديث لا من حيث النقل والسند ، ولا من حيث المتن والمعنى ، وأن الإشكال إنما أتى من الفهم السقيم ، والرأي غير المستقيم .</span></span></span></h4> </div>

حديث طعن الشيطان في جنب ابن آدم

أخرج البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال :( كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه ح...

مزيد من المعلومات »